[人文]【诸子论坛】记先秦诸子与中国文化国际学术研讨会暨第五届诸子学论坛

10月20—21日，由西南交通大学人文学院主办的“先秦诸子与中国文化国际学术研讨会暨第五届诸子学论坛”在综合楼顺利召开，此次论坛共设9个分论坛，每场讨论时间为100分钟，每组4-5位发言学者，数十位知名学者参与本次论坛。

20日共有6场分论坛，在14时30分举行的3场分论坛中，华东师范大学的黄人二教授、上海大学的宁镇疆教授、西北师范大学的马世年教授分别担任主持人。

北京师范大学刘亮讲师以《【荀子】“性朴”说陷阱何在？——兼及荀子人性观的两难处境》为题来引入学界对荀子“性朴”和“性恶”两种观点的争论。他首先解释了“性朴说”中倾向于人性是中性的、“非道德的”这一本质属性。随后刘老师又以《荀子》书中所述的“物欲、情绪与智虑”三个方面的人性来阐述“性朴说”既可以促进礼义秩序被接受也可以导致争乱穷这一观点。紧接着，他又提到比起存在多种缺陷的“性恶论”，“性朴说”可以更加顺畅地衔接人性和礼义法度，但这并不意味着“性恶”就与“性朴”之间存在着矛盾，因为“性朴”只针对“本始材朴”的人性，却并未予以明确的道德判断，所以，偏离正确方向的“性朴”就有可能发展成为“性恶”，故而“性朴说”似乎较之“性恶论”更具优势，更具理性。但同时，刘老师也指出“性朴说”还存在着一些致命缺陷，比如荀子学说中对“礼义之统”的倾覆。因此，刘老师总结出荀子学派在人性观问题上陷入两难处境的结论。

西南交通大学的黄毓芸博士进行了题为《魏晋隋唐方志体例谫论》的报告。她认真地说道：“魏晋隋唐是方志发展的初级阶段，我们可从方志名目、结构、体裁、内容构成、记述地域范围五个方面对此时期方志进行考察。”随后，黄老师通过对五方面的详细阐释，进一步深化了报告内容。最后，她表示，部分魏晋隋唐方志记述的地域范围存在与当时行政区划不一致现象，与宋元时期方志也存在较大差异。

在16时30分举行的3场分论坛中，香港中文大学的黄耀堃教授、香港城市大学的郭鹏飞教授、北京师范大学的李锐教授分别担任主持人，“从《晏子春秋》与先秦古赋考论”到“《老子》雄性意象述论”，从文学到哲学，14位发言人带来了一场学术思想与内涵修养并重的盛宴。

四川师范大学肖砚凌讲师给大家带来了题为“两汉《诗》话材料辑录整理与研究 ”的主题报告。她指出两汉《诗》话材料按诗话分类标准可分为两汉《诗》事材料和两汉《诗》论材料。而她的研究结果是两汉《诗》论内容具有综合性，其中又以诗本、解诗与诗用杂糅最为明显。除此之外，肖老师还提出了自己在研究过程中发现当今学术界的一个问题——将诗话与诗学等同。她认为诗话应当是一种独特的论诗体裁，而不是被泛化。

西南交通大学向仲敏副教授带来题为《儒道会通以劝善:刘咸炘〈感应篇要义〉初探》的主题报告。向老师介绍，刘咸炘是蜀中天才学者，于经史子集皆有卓越识见，形成了自己独特的学术思想体系，作为一名大儒学者，同时也有着道家信仰，会通儒道，其学博大精深。通过研究《感应篇要义》，向老师认为该书是刘咸炘对道教善书之首《太上感应篇》所作注解与义理分析。随后，他就《要义》和《感应篇》关系展开具体分析：《要义》认为“感应”是宇宙万物生成的根本方式，吉凶祸福是感应的具体体现，气数(定命)与义理的结合程度决定着儒学根基的牢固程度；《要义》对《感应篇》条文进行细读，阐发诸条义理，梳理逻辑架构。《要义》坚持儒道一原的观点，着力会通儒道，从而提升了《感应篇》的理论品 位，赋予“善书之首”以新的面貌。 在座学者听完向仲敏老师的见解，得到启发，不断提问：“以儒识道，儒道会通，以及后来佛教的传入，三教融合是从唐朝起的。但从东汉起，佛教传入伊始，三教是否就已经开始融合了呢？”对此，向仲敏老师回应，现在的史书记载三教融合是从唐起，至明清时期更为一体。他表示从东汉起的这个说法虽然有新意，但具体情况仍有待考究。

西南交通大学吕鹏志教授带来了题为《灵宝天文与道家哲学》的主题报告。在发言中，吕鹏志教授借助PPT对灵宝天文与道家哲学进行了多方位深刻阐释。他将讲话内容分为“灵宝天文渊源”“灵宝天文分类”“太上灵宝五符序”三个方面。在“灵宝天文渊源”部分，吕教授通过战国《周易》中记载的筮蓍、河洛的举例，说明最早的天文——兽骨、龟壳上曲折的纹隙所蕴含的宗教色彩。随后，吕教授着重介绍了古灵宝经记载的三种灵宝天文。；在对《太上灵宝五符序》的讲解中，吕教授援引五方五牙玉文中吴王夫差与孔子的对话，使“天文”的含义通俗易懂。最后，吕教授认为天书是自然之书，自然之文，自然玉宇，他希望通过他的讲解，可以使人们转变对于道教迷信化、世俗化的认知，真正认识道教基本信仰，体味其珍贵的思想文化价值。

在自由讨论环节，几位发言人与主持人你来我往，碰撞出智慧的火花，场上的学术氛围热烈而浓厚。肖砚凌讲师率先发问“两汉的哪些文体应当纳入诗歌范畴？”马世年教授答道：“我认为韵文是应当纳入这个范畴的，至少从诗体上说它形式上押韵，格律整齐。但是这个范畴的边界性问题很难界定，因为诗和诗体是不同层面的东西。”而后，吕志鹏教授参考德国出版的中国道教著作中的观点，认为中国道教重视书写文字符号，西方基督教重视口述符号。香港中文大学研究中心讲座教授劳格文对此产生了不同的见解。他认为在道家学说中，不同人物对于文字与口述也有不同的侧重，灵宝天书强调先有光线，再有声音，即肯定文字符号的重要性，而老庄讲求口述而非文字记录。劳格文教授肯定了文字的发展对于国家政治、经济、文化等方面的统一做出的突出贡献。最后，他结合《王道》中对甲骨文符号的描述，提出“甲骨文的符号与文字语言有一定相通之处，一切的文字符号都与宇宙交流有关”的见解。18时10分，诸子论坛第一天正式结束。

21日共有3场分论坛于8时30分准时召开，五邑大学的庞光华教授、中国社科院的王志平教授、华北电力大学的王威威教授分别担任主持人。

西南交通大学詹海云教授做了题为《孔子的知命与求仁之学》的主题报告。詹教授从孔子以前的天命观、孔子的天命观、孔子之前的仁说、孔子的求仁之旨、结论五个方面对此进行阐释。在孔子之前的天命观范围内，主要指出了对“神”“帝”“天”“命”等诸多概念、字义的探讨，通过解释这些原始字词的含义探寻孔子之前的天命观是如何形成的。在孔子的天命观形成过程中，首先孔子需要找出其面对的问题，进而加深了对“德”“鬼神”以及“天命”德思考并形成理论体系知识。在孔子的天命观中，最重要的是“德”，孔子注重“以德保民”，肯定“德性的天”，也就是有德行的统治者，这也是历代君主所需遵守的道德准则。除了“德”以外，“仁”也是孔子最重要的学说之一。《说文解字》中指出，仁是“天地之性最贵者也”。孔子对“仁”的追求更进一步，提出“仁是一切德行的最高准则，也包含了一切德行”。孔子的求仁之旨强调了“仁者爱人”，详细阐述了仁的核心内容。在结论部分，詹海云教授指出绾合“知命”与“求仁”的桥梁就是“德”“中庸”“天人合一”以及“弘毅”。最终詹海云教授希望不论怎样探讨孔子的仁说，都要把它运用到生活中。一切学问从生活中来，也要回归到生活中去。

武警警官学院张勤富讲师在《性义疏正——兼论中国哲学现代化道路》的发言中，通过纯粹哲学的角度考察中国传统哲学中“性”这一基础概念，对“性”的本义进行疏正，构建“性”的深层含义及其结构，并由此探讨了中国哲学现代化道路的可能性。

上海大学的宁镇疆教授由《芮良夫秘》之“五相”论为大家重新解读了古代的“尚贤政治”，引发会场的热烈讨论。10时20分，本次诸子论坛的分论坛落下帷幕。

21日上午10时，诸子论坛闭幕式在机车博物园举行，全体参会人员均出席本次闭幕式。人文学院党委书记向仲敏主持闭幕式，

北京师范大学刘亮讲师简述分论坛第一场的情况，他根据本组题目最为显著的性质将其分为三类：比较研究、广义的概念研究以及学术史研究。他用简练的语言对每一篇论文进行摘要总结，并加以点评。

内蒙古大学讲师白延辉带来分论坛第二场的总结，大致包括儒道关系的问题、道家的价值观、道家如何转化创新、道教思想概念研究问题等方面，并对论文的写作思路做了浅层剖析，加入了自己的见解。

西南交通大学崔罡讲师阐述分论坛第三场的总结，分为语言学研究、古籍研究和考古研究等方面，在总结过程中，崔罡老师对众位教授的学问表示敬佩，并真挚地表达了西南交通大学此次举办诸子论坛的诚意以及对不足之处的歉意。

西南交通大学詹海云教授作闭幕式致辞。詹海云教授首先对与会人员及学校表示了谢意，指出了此次论坛对中外汉学的重大影响。其次与历届大会进行比较，对此次硕士生与博士生的参与表示欢迎。最后他衷心感谢西南交通大学对于本次论坛的大力支持，也期待下一次论坛更有收获。

最后，人文学院党委书记向仲敏向与会人员为百年交大带来的人文气息，以及众多学者对大会的支持，他也去同时感谢各方人员为大会所做各项细致入微的工作，他希望在座各位专家学者多交大，以此增加学术交流，促进交大人文学科发展。

11时15分，“先秦诸子与中国文化国际学术研讨会暨第五届诸子学论坛”圆满落幕。